射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無，以我之無，合彼之虛，自然可以隱，可以顯，可以死，可以生，而無所拘。夫空中之塵若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞。況非見聞?wù)吆? 昔漢之李廣，神勇善射，遠見石而似虎，不知其為石，遂射之，矢沒其中，及審之方知為石；晉之周處，入水斬蛟，其入水之時，但見蛟而不見水，故能一心搏之而水不為礙。
(按：此二節(jié)，一見《漢書》，一見《晉書》，當不能謂為神話。 曰：此二子勇力所致耳，不足奇也。曰：勇力者，未必能矢貫于石，又未必能入水搏蛟。曰：勇而復(fù)濟之以誠也。蓋勇則能射虎搏蛟，誠則能忘石忘水，夫徒勇則只能發(fā)揮其力，能誠則乃足顯現(xiàn)其神，誠而且勇，則其功績，乃不可思議。然李廣周處，乃一時之誠耳，故只能謂其勇，而不足語夫道。若能誠久而不息，則便是至人與真人矣。)
(今按：凡人之所以有極大力量者，其根本則在精神。有一分精神，即有一分力量，有十分精神，即有十分力量，有千萬分精神，即有千萬分力量。以無盡的精神，與無邊的力量，合而為一，成為至堅剛，至柔韌，至強大，至慈和的一物，于是戰(zhàn)無不勝，攻無不克，施無不被，救無不徹，故能入水火貫金石而皆無礙。)
或謂：入水搏蛟之事，勇如周子，或為能力所及，姑置勿論。 而矢貫堅石，除李廣外，古今未見有例，恐屬過盛之辭。曰：矢貫 堅石之事，固不見有同樣之例，然今人以槍彈擊石，則類能貫之矣。槍彈之能貫石，因其力之專而猛耳，則李廣之矢力，安知其不能如槍彈之專而猛哉。又不見天空中轟雷之閃電乎，每能于出其不意之中霹靂一聲，震開金石。夫閃電為無質(zhì)之物，而其力之大，竟能轟 碎至堅剛之金石，人若能至誠精一，專心積極，對付一物；則其專猛之力，亦與槍彈閃電之類相等。是故以哲學(xué)論之，則萬物視之為 有，而實非有，精神視之若無，而實非無，以我精神之無實非無， 合彼物質(zhì)之有實非有。
(按：非有即虛，蓋俗語有一句叫做看穿，就是說要將一切身外 有形之物質(zhì)看穿，而其看穿的程度，不過視為一種理想的哲學(xué)，并非事實的表現(xiàn)。若有道之人，并不是徒作理想的看穿，乃是有實際理地真實的體用，他的目光射出去，可產(chǎn)生一種極猛的電力，可以將有形的物質(zhì)，融化或沖破，如此方算是真?zhèn)€看穿。而達到理事無礙境界，我們?nèi)祟悾驗闆]有這種功夫，精神沒有鍛煉好，所以只能說說而已。
俗語云：看得穿，跳不過。其實只好說想得到，看不穿。) 故可以隱，可以顯，可以死，可以生，而無所拘。至于空中之塵若飛雪，而目未嘗見(按：日光射隙時則可見之)，是目力不濟而明有所未盡也；穴中之蟻若牛斗(謂穴中之蟻，其斗聲似牛，人雖不聞而蟻則聞之，若至人無所不同者亦能聞之，如黃帝能聞焦螟之聲是也)，是耳力不濟而聰有所未盡也。聰明之未盡，皆精神薄弱，而不足用耳。夫空中之塵，穴中之斗，尚可以聞見者，而猶不能見不能聞，況再小于空塵穴斗之色聲，則更非吾人之耳目所能見聞矣。然 安能因不見不聞遂武斷之為無有哉?
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